百年青藤有余慕｜清中期文士阶层如何为徐渭打call 徐渭（1521-1593）出生于明代中后期，他生前虽谋略出众，尤其“好奇计，谈兵多中”，但终究“以不得志于时，抱愤而卒。”去世多年后，明代著名文学家袁宏道发现了这位奇人，写奇文《徐文长传》，徐渭的声名才得以大显于世。在《徐文长传》中，袁宏道就预测徐渭以诗文为主的艺术作品“一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论。”确如袁氏所言，在“百世而下”的清中期，徐渭的影响已经深入人心，其作品被当时的文士阶层所青睐。那么，这些文士阶层是如何赏玩徐渭作品的？赏玩方式跟今人相比有何不同？...

一舞千年 钟嵘《诗品·序》里写道：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”舞蹈，是人类历史最悠久的艺术门类。从原始的祭祀巫舞到汉代百戏舞，至唐时最为繁荣，不仅宫廷有乐舞，民间街头、广场、酒肆等地也有歌舞伎人献舞。...

王鉴：中国美术史上一位不可忽略的人物 清初画坛，存在着多种绘画思潮，有以「四王（王时敏、王鉴、王翚、王原祁）」为代表的摹古画派，有以「四僧（弘仁、髡残、朱耷、原济）」为代表的个性画派，此外还有龚贤、邹喆、樊圻、吴宏、叶欣等为代表的金陵画派，蓝瑛的武林派，罗牧的江西派等等，名家辈出，流派和风格纷呈。至康熙后期，「四王」画派取得了画坛的正统地位，如王原祁弟子唐岱在《绘事发微·正派》一章中论述山水画的正派传承时说：「明董思白衍其法派，画之正传，于焉未坠。我朝吴下三王（王时敏、王鉴、王翚）继之，余师麓台先生家学师承，渊源有自。」即提出「四王」为画坛正...

浙里有好画丨 关九思《深山幽居图》 关九思（明），乌程（今浙江湖州）人。万历年间名重海内，与宋旭齐名。能诗善画，笔兼四体。尤长山水画，远学关仝、荆浩，近学黄公望、王蒙，而能自出机杼，苍秀奇崛，多作变化，为吴门派名家之一。善仿宋人笔意。所作山水，早年蹊径水口犹多覆叠，晚年山头石画，简笔粗疏，微加皴染，林树杂披，略点墨叶，人物飘然，舟室古雅，令人阅之，眼界肃清，别具清明之格。...

山在那里 有人曾采访一位登山者，为什么要登山。登山者回答，因为山在那里。从这句话，来读王蒙的画，兴许会有所感触。摆在我们面前的是《夏山隐居图》，中立的奇峰状如梯形，犹如一座丰碑，崇高、逶迤，占据了视觉的主要位置，其他的山光水色、怪石奇松、芦荡小桥、草庐人物都围绕它展开。我想，大概这就是王蒙心里那座黄鹤山——他自号黄鹤山樵——就像塞尚笔下的圣维克多山，直到去世前还念念不忘，孜孜不倦地对景写生。...

龙门石窟宾阳中洞雕塑：中国风格的转变 龙门石窟在洛阳南郊12公里的龙门口，北魏后期，孝文帝（471－499年在位）为了便于控制广大北部中国的全局，并且加速实施“汉化”措施，于太和18年（494年）迁都洛阳。当然，龙门石窟最早的开窟，大约在迁都洛阳的前几年（约488年前后）。...

五百年后人论定——吴氏书画渊源与倩庵公作品之简述 吴氏家族与书画自有千百年之历史渊源，至今尚有墨迹存世者。可见康熙年间先元祖吴士玉之书法扇面（十二世伯祖士玉，字荆山，谥文恪，康熙四十五年进士，官至礼部尚书）。今于数百年后尚能遇之观之，实乃幸事也。 ...

刍议傅抱石的“写生观” 文人画在标举主观审美功用的同时从未有真正丧失、摆脱绘画的意识形态和教化功用，在追求艺术的社会意义与价值方面，傅抱石表现得十分典型：艺术本体创作上的纯粹与创作目的上的功用力求完美的统一，二者在互争、互融、互补的交错状态下达到一种相互妥协的相对平衡。例如傅抱石在对新中国成立后“现实主义”艺术思潮占据主流地位的社会情景下，努力实现把个人对自然观照而形成的艺术个性同时注入到符合社会功用的群体价值中，在平衡具有“民族性”的传统与“人民性”的现实之间寻找到“专家点头，群众认可”的“创新”路径，而这种“新路”是以满足社...

吴昌硕皖省“谋差” 吴昌硕于光绪十三年（1887）在友人资助下捐升上海县丞后，又在好友徐士恺、吴保初等的帮助下，于光绪十九年（1893）十月初六（11月13日）又成功捐升试用知县。...

从现实生活中吸取——麦积山石窟造像风格欣赏 麦积山石窟在甘肃天水城东南约45公里，石窟的开造，是在十六国时期。麦积山同样属砾岩（红土与砂石构成），因此多数为泥塑造像，仅在少数洞窟中有石雕造像和造像碑。塑像原来也是外加彩绘，由于这里气候与敦煌相比多雨潮湿，所以彩绘大都不存，现在所见塑像有彩绘的，均为后世重新加彩。...